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从席方平看清初的法治与人治(3)

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摘要：

皇权统治背景下的法律本身也具有局限性。作为统治者，立法的初衷并不是以维护人民福祉作为根本目的，大量保障特权阶级根本利益的法律法规被确立，最终使社会底层百姓遭受“合法”的欺凌。就像《席方平》中所写的那样，即使最后席氏父子二人得以沉冤昭雪，也是得益于“上帝之子”的权力和地位，这又何尝不是一种权力对法律的践踏！这样的思想和行为方式深深地刻在了中国民众的脑海里，千百年来，很少有人去思考这一问题，而是被动地忍受着强权的压迫和欺凌，直到这种思想被写进约束人民行为的法律条文中。如各朝律法中几乎都提到过的“八议”制度①“八议”制度：即封建社会中这八种人犯了死罪，司法人员不得擅自审判，需要奏明皇帝，由皇帝进行裁决，八议的内容见《唐律疏议》，一、议亲。亲，亲属。具体地说，是指皇帝以上亲，太皇太后和皇太后以上亲，皇后小功以上亲。二、议故。故指皇帝的故旧。三、议贤。贤，指有高尚德行的人。四、议能。能，指有特殊才能的人。五、议功。功，指对国家建有卓越功勋的人。六、议贵。贵，指有高级官爵的人。具体地说，是指三品以上的职事官，二品以上的散官，及有一品爵位的人。七、议勤。勤，指勤劳于国事的人。八、议宾。宾，指旧王朝的子孙。八议制度始于周代，当时叫做八辟。辟，法，见《周礼·秋官·小司寇》，汉代改称八议，三国时正式写入法典，一直沿用至清朝。，即议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾，在法律法规中加入维护上层社会利益和伦理道德的情感因素，其本质上仍然是对统治阶级的袒护。就如“议亲”所说，其所袒护的是与最高统治者具有血缘关系和伦理纽带的人，这些人本身就是统治阶层的一员，法律的偏袒，必然使其有恃无恐，行作奸犯科之事时也就没有任何畏惧，这必然为社会不稳定和法制难健全种下苦果。

如果没有健全的法律法规作为依托，那么，任何所谓的法治都将是无所作为的，只有真正完善了法律体系，使其成为保护人民合法权益的屏障，才能确实有效地提高法治效率。立法者如果不以广大的人民作为根本，不以保证广大人民群众福祉作为立法目标，而只维护某个阶层的既得利益，那么其所立之法只能流于表面，很难得到贯彻和执行。只有以百姓为念的、完善的、公平的法律体系才是真正应该高扬的，并值得信赖的法治准绳。同时，对于执法者的监督也应该进一步完善，就像《席方平》中所描绘的，如果当时形成了有效的监督，又怎么可能出现需要靠不断地向上申诉来寻求昭雪的案件，如果监督机制和法律有所健全，而不是权力凌驾于法律之上又怎么会有那么多诸如城隍、冥王般的官吏敢于上下其手，权钱交易。

结语

作为描绘封建统治之下的诉讼冤案，《席方平》这一作品很具代表性，其所塑造的席方平这一不畏强权，敢于斗争的平民英雄形象亦是对公平正义的歌颂和礼赞，然而，深究作品创作背景下的社会发展问题及其根源，则又使人不寒而栗。清初的司法不公和统治黑暗究其根源仍然是“人治”的混乱和法制的缺失，这无疑为清代统治的最终崩盘埋下了隐患，同时也告诫后人，只有健全法制，制约“人治”才能避免“席方平”所经历的苦难。

［1］盛伟.蒲松龄年谱（简）［J］.蒲松龄研究，1995，（2）.

［2］盛伟.蒲松龄年谱（续）［J］.蒲松龄研究，1999，（1）.

［3］蒲松龄.聊斋志异（二十四卷抄本）［M］.济南：齐鲁书社，2006.